R. Yohanan dit devant R. Oshia qu’à titre d’équilibre on imagine la présence d’un appendice à l’angle opposé (pour mesurer à partir de là). R. Oshia leva les yeux sur lui et le regarda ironiquement. A quoi bon me regarder ainsi, dit R. Yohanan; tu te moques de celui dont tu as besoin (comme de moi), tandis que tu exaltes d’autres dont tu ne te sers pas. Au bout de 13 ans, R. Yohanan se présenta devant son maître, bien que n’ayant rien à lui demander. Cet acte seul, dit R. Samuel au nom de R. Zeira, d’avoir tenu à se présenter devant son maître, est méritoire (107)''Bereshit Rabba, ch. 63 ; Jér., (Sanhedrin 11, 6) ( 30b).''; car ce fait équivaut à la présentation devant la Providence même. R. Berakhia ou R. Jérémie dit aussi au nom de R. Hiya b. Aba: comme il est écrit (Ex 33, 7): Moïse prit la tente etc., l’éloignement dont il s’agit là, dit R. Isaac (108)''Rabba sur (Ex 45) ; Tanhouma, dans Yalqout, n° 394 ; Midr. Hazith, à Ct 2, 5.'', est d’un mille. Or, il n’est pas dit là (ibid.): ''il arrivait que tous ceux qui cherchaient Moïse'', mais ''tous ceux qui cherchaient Dieu'', parce que les égards rendus à un maître équivalent à ceux qui l’on rend à Dieu. R. Helbo ou R. Houna au nom de Rav explique le verset (2R 3, 14) Elie le Tisbite dit etc., en ce sens que, bien qu’Elie était le chef turanno'' des prophètes, il n’avait été initié à la prophétie que par la voie habituelle du sommeil, et pourtant il a pu déclarer s’être tenu debout devant Dieu (ibid.); car chaque visite qu’il fit à son maître Ahia de Silon équivalait à une apparition devant la Divinité (et justifie son expression). R. Helbo dit au nom des rabbins de Bet-Shilo qu’ainsi, lorsqu’Elie demandait seulement de l’eau à son disciple Elisée, celui-ci s’empressait de la lui verser sur les mains, comme il est dit (ib. 11): Ici, Elisée fils de Shafat, etc.; or, on ne dit pas qu’il apprit de lui la Loi, mais qu’il versa l’eau sur les mains d’Elie. De même encore, il est dit (1S 3, 1): le jeune Samuel était serviteur de Dieu, devant Elie; cet enfant, il est vrai, ne servait qu’Elie; seulement, par extension de terme, on applique à Dieu tout le service rendu au maître Elie. On a enseigné que R. Ismaël explique le verset (Ex 18, 12): ''Aaron et tous les enfants d’Israël vinrent manger avec le beau-père de Moïse, devant Dieu''; en réalité, ils ont mangé, non devant Dieu, mais devant Moïse, et par cette manifestation de respect pour leur maître, ils semblaient jouir de l’éclat de la divinité (109)''Mekhilta sur la section Jethro, 1 ; B. Berakhot 64a.''.

R. Jacob b. Aha ou R. Yossa dit, au nom de R. Yohanan, que l’addition imaginaire pour le métrage a lieu vis-à-vis du seuil de la dernière maison, jusqu’à 2000 coudées justes, pas plus. -Non, dit R. Yossé à R. Yossa b. Aha, c’est seulement vis-à-vis d’une lacune qu’il ne sera pas permis d’ajouter plus de 2000 coudées; mais en face des maisons de la ville faisant saillie, on peut ajouter davantage. C’est aussi mon avis, ajouta R. Aha. Pourtant, dit R. Yossé, il faut croire que vis-à-vis d’une ruine on ne compte pas le point de départ pour le métrage; sans quoi, il y aurait lieu de demander qu’au lieu de prendre la ruine pour point de départ, l’on prenne comme tel l’autre angle en saillie. Selon R. Nahman, on peut faire des additions successives jusqu’à l’extrémité de la province (sans limite). C’est ce qu’a dit aussi R. Simon b. Yohaï, en déclarant que l’on peut s’arranger de façon à aller de Tyr à Sidon, de Tibériade à Sephoris, en tenant compte des cavernes ou refuges (Burgus, purgo'' ), qui se trouvent dans les intervalles (110)Neubauer, p. 294..

De même, il est permis, à la suite d’une addition imaginaire faite à la ruine, de lui accoler une nouvelle addition du même genre, selon ce qu’a dit R. Simon b. Lakish: je puis faire en sorte que la localité de Bet-Maon soit comme jointe à Tibériade (malgré l’espace qui les sépare), en supposant remplie la place des jeux (Stadia) qui se trouve à la suite, puis les lavoirs distant de là à 70 coudées et une fraction, enfin la localité de Bet-Maon à un peu moins de 70 coudées et une fraction. Or, si l’on mesure de la dernière ruine hors de Tibériade, on n’atteindra pas au bout de 70 coudées et une fraction le domicile des brigands (111)Le comment. Pné Mosché dit: l'âme sur une tombe nommée Sériqin ( ?)., ou la caverne; mais on y arrivera en comptant à partir du point nommé Pahora (ceci prouve que lesdites jonctions sont autorisées).

Peut-on, après une addition faite, en ajouter une nouvelle, en raison des constructions supplémentaires qui se trouvent à la suite? Certes, et c’est l’opinion que R. Simon b. Yohaï a exprimée plus haut en disant: l’on peut s’arranger de façon à aller de Tyr à Sidon, ou de Tibériade à Sephoris (quoique la distance ait plus de 4000 coudées), en tenant compte des cavernes intermédiaires et autres constructions. Ceci, toutefois, ne prouve rien; car R. Simon parle seulement d’avancer tout le long de ce chemin, non d’y établir une jonction symbolique.

–R. Aha dit qu’il y a discussion entre R. Hiya le grand et Bar-Kappara sur le point de savoir s’il est permis d’ajouter plus de 2000 coudées, ou non: l’un le permet seulement à la suite d’une grande ville, qui a elle-même une étendue supérieure, non pour une.petite, dont l’addition dépasserait la part principale; l’autre dit qu’à l’égard d’une grande ville comme pour une petite, l’addition sera la limite légale, savoir 2000 coudées.

R. Pinhas raconte qu’il arriva à un disciple studieux d’apprendre les règles des jonctions additionnelles pendant 3 ans _ en présence de son maître; il parvient ainsi à connaître les moyens d’opérer les jonctions pour la Galilée; mais, avant qu’il eût le temps d’en faire autant pour le sud de la Judée (le Nedjeb), les guerres survinrent avec leurs troubles.